Shaikh Siddiqui

Det är ett allmänningantagande att Urdu var bördig de Mughal lägren av den kejsare Mohammad Shah Jahan (1628-58) sometime under den första halvan av det sjuttonde århundradet. Den förvånar knappt att denna är så wide-spread, därför att förespråkarna av teorin är sådan ståndaktig anhängare som Maulana Mohammad Hussain Azad, herrnen Syed Ahmed Khan och Mir Aman Dehlvi. Dessa fodrar är skriftliga till uppehället den rekordartada rakan och ger avläsaren en högt diskutabel allmän idé härom, grälsjukt, och intressera utfärda.

Det är inte ett lätt jobb att gräva ut rotar något språk, den kan likeneds till att precisera beskärningen av en river: du kan få helt olika resultat från efter olikt jagar. Men fallet av Urdu är lite olikt, som gör jobbet dubbelt svårt, som vi undersöker i fodrar efter.

Gilla mest andra språk av världen, Urdu startade för dess literature till och med poetry. , om nu vi klämmer fast, besegra den första Urdu poeten, oss bör spårar besegrar beskärningarna av språket till en mässagrad. Så ifrågasätter den miljon dollaren: Var vem den första Urdu poeten?

Olika svar har varit fallen föra detta ifrågasätter: Maulana Mohammad som Hussain Azad skrev i den monumental Aaben-e-Hayat (bevattna av liv) påstår att Wali Deccani (1644-1707) är ”Bavaen Adam” (grundläggaren) av Urdu poetry. Fodra var sträckt mer ytterligare baksida vid följande forskar, och hedern räcktes över till den Quli Qutub schahen (1565-1610), en konung av Golkanda.

Modernt forska, har grävt emellertid även djupare, och nu bekräftas Khawaja Masud Saad Salman en berömd persisk poet vars era spänner över den 12th århundrade Annonsen, allmänt som den första Urdu poeten. Predikamentet här är, att vi inte har någon skriftliga Kalaam, dvs. skriftligt arbete, av Khawaja med oss, inte ens en singelshair (stanza)! Allt som vi vet av hans writing i Urdu (språket inte var bestämt bekant vid detta känt i de tider) är ett meddelande av Amir Khusrau (1253-1325) som anmäler i prefacen av hans berömdt bokar ”Ghuratul Kamal” den Khawaja Masud Saad, Salman hade hans Dewan (poetrysamlingar) i tre språk: Perser turkiskt och Urdu.

Khawaja Masud Saad Salman var en invånare av Lahore, som var huvudstaden av Sultan Mahmud Ghaznavi och hans föregångare från 413H till 583H, dvs. Annons 979-1030. Första aktiv växelverkan av södra asiatiska språk med perser måste ha startat under denna period, därför att stort numrera av persiska talande Muslims flocked till Punjab. Armén som bestås av av både de lokala och migrantsoldaterna. En mässa numrerar av preachers och Sufis, till exempel vet Hazrat Ali Hujveri populärt, som data Ganj Bakhsh (som dös 465) och schahen Yousuf (som dogs 550) startade fördelning meddelandet av Islam till den lokala populationen. Mycket av intermarriages måste ha ägt rum. Livlig växelverkan mellan kulturerna måste ha necessitated ett allmänningspråk. Den har tänkt att även Sultan Mahmud Ghaznavi kan ha någon bekant med de lokala språken därför att hans kungliga stämpeltråkmåns en inskrift i Sanskrit på en sida och arabiska på den annan sidan. Några hinduiska poets hade också skriftliga Qasidas (Eulogies) i heder av Sultan Mahmud Ghaznavi i Sanskrit.

Professor Hafiz Mahmud Shirani i hans historiskt bokar ”Punjab Mein Urdu” (Urdu i Punjab) belastar att denna växelverkan mellan de lokala språken av Punjab med perser av nybyggarna gav födelse till ett protospråk. När Sultan Qutb-ud-Buller Aibak (1150-1210) skiftade huvudstad från Lahore till Delhi i 1193, hundratusentals folk - soldater, scholars, writers, stammar, merchants, regerings- anställda, konstnärer, Sufis och andra -- migrated en-masse med honom och tog detta protospråk med dem. Detta språk, när det påverkas varandra med de lokala dialekterna av Delhi och surrounding områden, framkallade gradvist in i moderna Urdu.

Ett avgörande ifrågasätter uppstår på denna kritiskt ögonblick: var var vilket eller språken som då talades i Delhi? För att svara detta ifrågasätta, oss måste att forska lite djupare in i historia i faktumet, rätt in i stenaåldern!

Det antas allmänt att Dravidiansen var de original- invånarna av södra Asien och aryansna förflyttade dem. Men utgrävningar på olika platser i södra Asien har visat att Dravidiansen sig själv var invadersna från Iran och de upptog den södra Asien long för de Moenjodaro och Harrappa civilisationerna. Det aboriginal folket av södra Asien är bekant som Mundastammarna, som tänks för att förbindas till aboriginesna av Australien. Olika språk för Mundafolket spoke lika Bhel, Svara, Kaul, Etc. som språken av de två civilisationerna blandade och gav löneförhöjning till nya språk. Den är intressant att notera att många uttrycker oss använde gemensamt i den Urdu jhoNpaReen (koja), naanaaen (farfar), saalaaen (svåger), aaNchal (scarfen), gehnaaen (bracelot), kos (mile), dhatooraaen, karailaaen (Zucchini), phaaTak (dörr), DanDaa (klibba), daalaan, (envisa) DheeT, aRospaRos, dhoomdhaam (överdådig beröm) Etc. daterar faktiskt tillbaka till den Mundaperiod, tusentals år sedan. Växelverkan av den invadera Dravidianen med mundaen måste ha skapat några nya språk som kallas de Dravidian språken.

Den lika Muslim invasionen av den Indus valleyen på vänden av millenniumen, en liknande invasion av södra Asien hade ägt rum omkring 3500 år sedan: invasionen av mässan, högväxt som häst-hanterar warriors från Eurasian steppes, aryansna. Aryansna kom i flera vinkar, över en period av flera hundra år. På deras tillträde i södra Asien mötte aryansna de Dravidian språken. Den är intressant att notera den Brahui, ett bosatt språk som talas i det pakistanska Balochistan landskapet, är också ett Dravidian språk, som är lik Tamil för många Dravidian språk, Malayalam, Telugu, Etc. i den sydliga regionen av södra Asien.

Aryans talade det rena Aryan språket som mer sistnämnd splittring in i Sanskrit som talas av Aryans i södra Asien och Avestan av Aryans av Iran. Det tros gemensamt att Aryan stammar från Eurasia invaderade Iran och södra Asien och de var nära släkta. Sanskrit var språket som talades av Aryan invaders, och lokala invånare talade olika dialekter av Dravidian och Mundaspråk. Naturligt med tiden, fick språket av linjalerna blandat upp med de lokala språken scenarioen som den är inte mycket olik från vad händde med invasionen av mer sistnämnd Muslim millennia. Språken som produceras efter denna växelverkan, kallas Prakrits. Sedan olika Dravidian språk talades i den olika delen av landet, kom många sorter av Prakrits in i existens.

Dessa blev Prakrits de standarda litterära språken, och eliten startade att exploatera dem för religiöst, och politiskt ämnar. Samtidigt kallade en annan typ av språk, den övre Bhransasen, emerging långsamt. Stunder Prakritsen påverkades väldeliga av Sanskrit, den övre Bharansasen och att vara den vernacular stod brett frånsett Sanskriten.

De övre Bharansa språken har tre viktiga grupper:

1. Den Dravidian gruppen: med innehållen Tamil, Malayalam, Telugu, Brahui, Etc.
2. Den Pushachi gruppen: encompassing Khari Boli, Sindhi, Punjabi, Siraiki, Hindko, Kashmiri, Hariyanvi, Etc.
3. Den Darda gruppen: vilket innehåller Pakhtun och Balochi.

Den Pushachi gruppen hade ett språk som kallades ”Khari Boli”, som påbörjade från en sort av Prakrit som kallades Shorsenien Prakrit. Det kända Khari Boli hjälpmedlet ”det stå språket”, som betecknar att mest verbs avslutar på ”ett a”, lik khaayaa, aayaa, Etc. på som gör åtskillnad mellan den från andra språk, som kallas Pari Bolis ”det sittande språket”, var verbsna avslutar vanligt på ”nollan”, den lika khaa'ioen, aa'ioen, Etc.

Mest lingvistfunderare som denna Khari Boli, i stället för Brij Bhasha, var språket, som talades i Delhi, när Muslim ankom.

Nu var Khari Boli ett isolerat inskränkt språk som jämfördes till andra språk i närliggande områden. Därför att båda språk som hördes hemma till den Pushachi gruppen, Kharien Boli och Punjabi, var mycket liknande. Då Punjabi de talande muslimsna skrev in Delhi, grundar de Khari Boli som mycket är liknande till Punjabi, som de hade lärd under deras stag av near två århundrade gammal sojourn i Punjab. De kunde förbinda till den lätt och klarat av för att lära den mycket snabbt. De gav språket per nytt liv, genom att adoptera det och introducerade ny ordlista och idiom. Vara språket av avgörandet klassificera, språket snart evolved för att vara föregångare av moderna Urdu. I de tidig sorttider hade den en stark påverkan av Punjabi, men, som tid passerade, den start som framkallar dess egna tecken.

Mer än någon annan sektor av en society, de religiösa scholarsna och preachers behöver att vara i handlag med samlas. Den islamiska Sufisen gjorde också det samma tinget; de tilltalade vanligt folk i deras egna språk. Den första förekomsten av användning av Urdu, som vi vet den, kom från en välkänd Sufi, babaen Fareed Ganj Shakar. Pir Shamsuddin Sabzwari (1241-1356), Pir Sadruddin (1300-1416), Pir Hasan Kabiruddin (1341-1449), Pir Tajuddin (D. 1449) och den Syed Imam schahen, (D. 1520) var också Sufis som skrev poetry i Urdu.

Den första antecknade Urduen dömer att vi vet av kom i form av en dialog mellan babaen Fareed (som dös 1264) och maiden av en annan berömda Sufi, Khawaja Burhanuddin. Babaen Fareed har också skillnaden av att skriva första för att lappa av Urdu poetry.

Babaen Fareed lyckades snabbt av ett imponera diagram, Amir Khusrau (1253-1325). His var en mång- dimensionell personlighet i den riktiga avkänningen av uttrycka. Förutom att vara en viktiga islamiska Sufi, en storartad persisk poet och antagligen den mest viktiga maestroen i historien av södra Asien, Amir Khusrau står högväxt i världen av Urdu som väl. Framhärda över författarskap av flera av hans Urdu arbeten, även om tvivlar, lekte han otvivelaktigt en viktig roll, i att överbrygga mellanrummet mellan språket av eliten och folksna. Många av hans Geet (songs), Paheliyaan (puzzles) och keh-mukarniyaan stillbild segrar.

I 1326 och att frukta ett ansett angrepp från de barbar- mongolsna, beställde den excentriska Delhien Sultan Mohammad Tughlaq den hela populationen av Delhi för att migrate till den sydliga staden av Daulatabad nästan 1100 km bort. Förordningen encompassing så all det på länge, beboddes streetsna av Delhi av jackals och hyenas.

Det tusentals folket dog på deras långt, många som nåddes deras nya homeland. Dessa folk tog med dem, bland annat, deras språk också, och snart genljöd Urdu i den främmande omnejden av Deccan, var det Indo-Aryan och Perso-Arabiskan Urdu måste ha varit den sammanlagda strangeren i ett område som domineras av Dravidian språk. De sydliga avskilda tiesna för Behmanis dynasti snart med norden och och att förklara Deccan som en statlig independent. Denna avskilda miljö av Deccan tjänade som som en katalysator för tillväxten av Urdu, som namngavs därpå Deccani. Som alltid, lekte Sufisen deras språkliga roll, och Urdu literature startade att komma ut. Några befolkar funderare som ”Mairajul Aashiqeen” vid Khawaja Banda Nawaz Gaisu dog Draz (, 1421), är den första Urdu prosen bokar. Detta bokar var skriftligt sometime i femtonde århundrade för tidig sort. Det finns bevisar, att de Behmani linjalerna använde Urdu som ett statligt språk, en faktor som bidrog väldeliga till dess tillväxt. I faktum var den första ”Sahib-e-Dewan” (personen av den poetiska samlingen) Urdu poeten, den Sultan Quli Qutub schahen (1565-1610), en konung av Deccanen som var statlig av Golkanda. Sultan Quli Qutub var en prolific poet och har lämnat mer än 50.000 couplets i Deccani, Telugu och perser.

Den Sultan Quli Qutub schahsamtidan och hans hovmanMullah Wajhi är ett landmarkdiagram i historien av Urdu prose. Ansett som det första viktiga Urdu prosearbetet, bokar hans odödlig ”Sab Ras” undervisas fortfarande i MODERN Urdu jagar i några Universities av båda södra Asien. Även om översatt från en perser, boka, ”berättar är Sab Ras” en allegorical saga med consummate fluency och ansedd en litterär marvel över stiga ombord.

Det första litterära arbetet i Urdu är det av Bidar poetFakhruddin Nizamis Masnavi ”Kadam Rao Padam Rao” som är skriftlig mellan 1421 och 1434 A.D. Kamal Khan Rustami (Khawar Nama) och Nusrati (Gulshan-e-Ishq, Ali Nama och Tarikh-e-Iskandari) var två viktiga Urdu poets av Bijapur.

Alla dessa framflyttningar stenläggade långt för Wali Deccani (1635-1707), den första poeten i vårt val av 100 bokar. Han besökte Delhi någon tid i artonde århundrade för tidig sort och skapade en uppståndelse i det stangnerande bevattnar ganska av nordlig Urdu literature, som hade försämras under påverkan av densponsrade perser. Som nämnt tidigare, kallas Wali ofta Adamen av Urdu poetry. Urdu poets lika Siraj Aurangabadi (1715-1763) förtjänar också omnämnande.

Walis stopover i Delhi var så inspirationalen att den omgående tråkmånsfrukt i form av så - den kallade Guld- Period av Urdu poetry. Sådan jättar som Shaikh Zahuruddin Hatim (ANNONSEN 1699-1781), Mirza Mazhar Jan-e-Janan (ANNONSEN 1699-1781), Mir Taqi Mir (1723-1810), Mirza Mohammad Rafi Sauda (1713-80), Khwaja Mir Dard (1721-85) och Mir Hasan (1727 - ANNONSEN 1786) var bland en galax av annan namnger den bodde däri period. Varje av dessa är stilla att surpasseds i deras respektive genres: Mir i Ghazal, Sauda i Qasida, Dard i Sufi poetry och Mir Hassan i Masnavi.

”Ghazalen” i Urdu föreställer det populärast bildar av subjektiv poetry, medan ”Nazmen” exemplifierar den sakliga sorten som reserveras ofta för berättelse, beskriva, didaktiskt, eller satirical ämnar. Under det breda huvudet av Nazmen som vi kan också inkludera det klassiskt, bildar av poems som är bekant vid artnamn liksom ”Masnavi” (en lång narrative poem i rhyming couplets på någon theme: romantiker, klosterbrodern eller didaktiskt), ”Marsia” (en elegy betydde traditionellt att  fira minnet  av martyrskapet av Hazrat Imam Hussain, sonson av propheten Mohammad och hans kamrater av den Karbala berömmelsen), eller ”Qasida” (ett panegyric skriftligt i beröm av en konung eller en nobleman), for alla dessa poems har en singel att vara ordförande för att betvinga, logiskt framkallat och avslutnings. Emellertid har är dessa poetiska art en aura för gammal värld om deras att betvinga och stil och olik från den moderna Nazmen som är förment att ha kommit in i mode i den mer sistnämnda delen av det nittonde århundradet.

Bland de andra viktiga writersna av Deccani var Urdu schahen Miranji Shamsul Ushaq (Khush Nama och Khush Naghz), schahen Burhanuddin Janam, mullahen Wajhi (Qutb Mushtari och Sabras), Ghawasi (Saiful Mulook-O- Badi-Ul-Jamal och Tuti Nama), Ibn-e-Nishati (det Phul förbudet) och Tabai (Bhahram-O-Guldandam). Wajhis Sabras är ansedd att vara en masterpiece av viktig litterär och filosofisk merit. Vali Mohammed eller Vali Deccani (Diwan) var en av de mest prolific Deccani poetsna av den medieval perioden. Han framkallade bilda av Ghazalen. Då hans Diwan (samling av Ghazals och andra poetiska genres) nådde filosofiskt, imponerades poetsna av Delhi, som var förlovade, i att komponera poetry i persiskt språk, mycket, och de startade också writingpoetry i Urdu, som de namngav Rekhta.

När den persiska konungNadirschahen (1688-1747) invaderade och fångade Delhi i 1739, många folk, inklusive Urdu writers som lämnas Delhi och sättas i Lucknow, som framkallade snart som det nya navet av Urdu literature. I den fridsamma miljön av Lucknow inte endast blomstrade poetry men prose också. Inshaullah Khan Insha skrev en storartad saga, ”Rani Ketki Ki Kahani”, i ett språk som avsiktligt är devoid av jämnt uttrycker en singel, av perser och arabiska. Något folk opine att Rani Ketki i faktum den första Urdu kort storyen. Lucknow gjorde dess långt som det tredje viktigt att centrera av Urdu poetry med Ghulam Hamdani Mushafi (1725-1824), Inshallah Khan Insha (1757-1817), Khwaja Haidar Ali Atish (1778-1846), Iman Baksh Nasikh (1787-1838), Anis för Mir Babr Ali (1802-74) och Mirza Salamat Ali Dabir (1803-1875). Den nådde dess höjd av utmärkthet under de artonde och nittonde århundradena.

I den första halvan av det nittonde århundradet startade dramat att visas på den Urdu platsen. Den första dramatiker tros för att vara Amant Lucknowi, och hans drama Indar Sabha är ansett som det första Urdu dramat.

Den sist Mughal kejsareBahadur schahen Zafar var en poet med unik stil, typified vid svåra rhymes som var överdrivna uttrycka lek och bruk av det idiomatiska språket. Han har varat upphovsman till fyra omfångsrika Dewans. För den nationella uprisingen av 1857 lindar regeringstiden av den kejsareBahadur schahen som Zafar bevittnade den lyxiga fjädern av Urdu poetry som omgående följdes av det kyligt, av höst. Shaik Ibrahim Zauq var schahmentoren i poetry. Bredvid Sauda är han ansedd att vara den mest utstående kompositören av Qasidas (panegyrics). Hakim Momin Khan Momin skrev ghazals i en säregen stil till honom. Han använde ghazal exklusivt för att uttrycka sinnesrörelser av förälskelse. Någon beskrivning av Urdu literature kan aldrig vara färdig utan omnämnandet av Mirza Asadullah Khan Ghalib (1797-1869), som är ansedd som det mest viktig allra de Urdu poetsna. Med hans passion för originality Ghalib som kommas med i en renässans i Urdu poetry. I posta - den Ghalib perioden, Dagh (B. 1831) dök upp som en distinkt poet, vars poetry var distingerad vid dess purity av idiomen och enkelhet av språket och tanke.

Modern Urdu literature täcker tiden från jumbon inkvarterar av det 19th århundradet till den närvarande dagen och kan delas in i två perioder: perioden av den Aligarh rörelsen som startas av Herrn Sayyid Ahmed Khan (1817-1898) och perioden som påverkas av Herrn Mohammed Iqbal (1877-1938) som följs av den progressiva rörelsen och förehavanden av Halqa-e-Arbab-e-Zouq, postar Modernism och, modernism. Emellertid är Altaf Hussain Hali (1837-1914) den faktiska innovatör av den moderna anden i Urdu poetry. Halis arbeten inkluderar: ”Dewan-e-Hali”, ”Madd-nolla-Jazr-e-Islam”, ”Musaddas-e-Hali” (1879), ”Shakwa-e-Hind” (1887), ”Munajat-e-Beva” (1886) och ”Chup kifarsa” (1905). Hali duschade konsten av writingbiografier med ett kritiskt att närma sig i hans biografier Hayat-e-Saadi” och ”Hayat-e-Jaweed”. Hali var banbrytaren av modern kritik. Hans ”Muqaddama-e-Sher-o-Shaeri” är grundstenen av Urdu kritik.

Maulana Shibli Naumani (1857 - 1914) är ansedd som fadern av modern historia i Urdu. Han har producerat flera arbeten som baseras på historiskt, forskar, speciellt på islamisk historia, något liknande ”Seerat-un Nauman” (1892) och ”Al Faruq” (1899). Shibli producerade också den viktiga arbetsnågot liknande ”Swanih Umari Maulana rom”, ”Ilmul Kalam” (1903), ”Muvazina-e- anis-nolla-Dabir” (1907) och ”Sher-ul-Ajam” (1899). Mohammed Hussain Azad var en viktig writer och poet av denna period. Han lade fundamentet av den moderna poemen i Urdu. ”Är Aab-e-Hayat”, ”Sukhandan-e-Pars”, ”Darbar-e-Akbari” och ”Nazm-e-Azad” några av hans utstående litterära arbeten. Andra ledande poets av den moderna perioden inkluderar Syyid Akbar Husain Akbar Allahabadi (1846-1921), som hade en väderkorn för extempore sammansättning av satiric och komiska verses, Khushi Mohammed Nazir (1872-1944), som komponerade ”Jogi” och ”Pani Mein”, herrnen Allama Mohammed Iqbal (1873-1938), ”Durga Sahai Suroor” (d.1910), Mohammed Ali Jauhar (d.1931) och Hasrat Mohani (d.1951). Iqbals poetry genomgick flera arrangerar gradvis av evolution från romantiskt (”Nala-e-Yateem” och ”Abr-e-Guhar bommar för”), till södra asiatisk Nationalism (”Tasvir-e-Dard”, ”Naya Shivala” och ”Tarana-e-Hindi”) och slutligen Att panorera-Islamism (”Shakva”, ”Hycklar-nolla-Shair”, ”Jawab-e-Shakva”, ”Khizr- e-Rah” och ”Tulu-e-Islam”). Fani Badayuni (1879-1941), shaden Azimabadi (1846-1927), Yagana Changezi (1884-1956), Asghar Gondavi (1884-1936), Jigar Moradabadi (1896-1982), Akhtar Shirani, Faiz Ahmed Faiz (1912 - 1985), Miraji (1912-1950), N.M.Rashid (1910-1976), Akhtarul-Iman (b.1915), Ali Sardar Jafri (b.1913), Makhdoom Mohiuddin (1908 -1969), Kaifi Azmi (b.1918), Jan Nisar Akhtar (1914-1979), Sahir Ludhianvi (1922-1980), Majrooh Sultanpuri (1919-2000), Asrarul Haq Majaz (1911 - 1955), Nasir Kazmi, Ibn-e-Insha och Dr Kalim Ajiz har tagit den Urdu poetryen till nytt höjder.

En ny utveckling av poets dök upp runt om det sjätte årtiondet av det tjugonde århundradet. De ledande poetsna av denna utveckling inkluderar Khaleelur Rahman Aazmi, Himyat Ali Shair, Balraj Komal, Ameeq Hanafi, Kumar Pashi, Makhmoor Saidi, Mazhar Imam, Dr Mughni Tabassum, Bani, Munir Niyazi, Suleman Areeb, Aziz Qaisi, Saqi Faruqi, Iftekhar Arif, Saleem Ahmed, Qazi Saleem, Shafiq Fatima Shera, Bashar Nawaz, Akbar Hyderabadi, Waheed Akhter, Shaz Tamkanat, Zubair Razvi, Muztar Majaz, Mushaf Iqbal Tausifi, Zohra Nigah, Kishwar Naheed, Zahida Zaidi, Siddiqa Shabnam och andra.

Den kort storyen i Urdu började med Munshi Premchands ”Soz-e-Vatan” (1908). Premchands täcker kort stories nästan dussina volymer inklusive Prem Pachisi, Prem Battisi, Prem Chalisi, ”Zad-e-Rah”, ”Vardaat”, ”Akhri Tuhfa” och ”Khak-e-Parvana”. Mohammed Hussan Askari och Khwaja Ahmed som Abbas räknas bland leda, tänder av Urdu den kort storyen. Den progressiva rörelsen i Urdu fiktion nådd momentum under Sajjad Zaheer (1905-1976), Ahmed Ali (1912-1994), Mahmood-uz- Zafar (1908-1994) och Rasheed Jahan (1905-1952). Urdu writers lika Rajender Singh Bedi och Krishn Chander (1914-1977) visade förpliktelse till den marxistiska filosofin i deras writings. Den Krishn Chanders ”Adhe Ghante kaen Khuda” är en av de mest minnesvärd storiesna i Urdu literature. Hans andra berömda kort stories inkluderar ”Zindagi Ke Mor-Par”, ”Kalu Bhangi” och ”den Mahalaxmi Kapulen”. Bedis Garm ”Kot” och ”Lajvanti” är bland masterpiecesna av Urdu den kort storyen. Bedis inkluderar viktiga arbeten novellsamlingar, Dana-o-Daam Girhen, Kokh Jali och Apne Dukh Mujhe Dedo Etc., samlingen av lekar Saat Khel” och en nya Ek Chadar Maili Si (1972). Manto, Ismat Chughtai och den Mumtaz muftien bildar ett olikt brännmärkar av Urdu writers som koncentrerade på ”den psykologiska storyen” i kontrast till ”den sociologiska storyen” av Bedi och Krishn Chander. Några av Ismat Chughtais ledande kort stories är ”den Chauthi kaen Jora”, ”gör Hath”, ”Lehren” och ”Lihaf”. Manto som handlas i ett konstnärligt med många okonventionellt, betvingar långt, något liknande könsbestämmar, som var det ansedda tabut vid det medelklass-. Hans ”Thanda Gosht”, som handlade med betvinga av necrophiliaen, chockade avläsarna. Another av Mantos praise-worthy arbeten var ”Khol”, som tacklade fasorna av delningen. Ahmad Nadeem Qasmi (b.1915) är another ledande känt i Urdu den kort storyen. Hans viktiga kort stories inkluderar ”Alhamd-o- Lillah”, ”Savab”, ”Nasib” och andra. I perioden post-1936 producerade writersna som hör hemma till Halqaen-e-Arbab-e-Zauq, flera goda stories i Urdu. Upender Nath Ashk (Dachi), Ghulam Abbas (Anandi). Intezar Hussain, Anwar Sajjad, Balraj Mainra, Surender Parkash och Qurratul- ain Haider (Sitaroun Se Aage, bara Sanam Khane) är annan som leder, tänder av Urdu den kort storyen. Flera ledande fiktionwriters dök upp från staden av Hyderabad i de samtidaa tiderna, som inkluderar Jeelani Bano, Iqbal Mateen, Awaz Sayeed, Kadeer Zaman, Mazhr-uz-Zaman och andra.

Ny writing i Urdu kan spåras till Nazir Ahmed (1836-1912) som komponerade den lika Mirat-ul-Urusen för flera novels (1869), Banat-un-Nash (1873), Taubat-un-Nasuh (1877), Fasana-e-Mubtala (1885), Ibn-ul-Waqt (1888), Ayama (1891) och andra. Pandit Ratan Nath Sarshars (är 1845-1903) Fasana-e-Azad, Abdul Halim Sharar (1860-1920) ”s Badr-un Nisa Ki Musibat och den Agha Sadiq kien Shadi, Mirza Muhammed Hadi Ruswas Umrao Jan Ada (1899) några av de viktiga novelsna och novelettesna som är skriftliga under perioden. Niaz Fatehpuri (1887-1966) och Qazi Abdul Gaffar (1862-1956) var de andra romantiska novelistsna för den ansedda tidig sort i språket. Emellertid var det Premchand (1880-1936) som försökte att introducera trenden av realism i nya Urdu. Premchand var en prolific writer som producerade flera bokar. Hans viktiga novels inkluderar Bazare-e-Husn (1917), Gosha-e-Afiat, Chaugan-e-Hasti, e-Amal Maidan- och Godan. Premchands realism förstärktes vidare av writersna anslutningen av för de södra asiatiska progressiva writersna” lika Sajjad Zaheer, Krishn Chander och Ismat Chughtai. Den Krishn Chanders jaben Khet Jage (1952), Ek Gadhe Ki Sarguzasht (1957) och Shikast är ansedd bland de utstående novelsna i Urdu literature. Ismat Chughtais är nya Terhi Lakir (1947) och Qurratul-ain Haiders den nya Aag kaen Darya ansedda som viktiga arbeten i den nya historien av Urdu. Khwaja Ahmed Abbas, Aziz Ahmed, Balwant Singh, Khadija Mastur, Intezar Hussain är de andra viktiga writersna i Urdu i de samtidaa tiderna.

Urdu begränsades inte till endast de Muslim writersna. Flera writers från andra religions skrev också i Urdu. Framstående bland dem är Munshi Premchand, Firaq Gorakhpuri, Pandit Ratan Nath Sarshar (Fasana- e-Azad) och Brij Narain Chakbast (1882 - 1926), som komponerade Subh-e- Watan och Tilok Chand Mahrum (1887-1966), som komponerade Andhi och Utra Hua Darya, Krishn Chander, Rajindar Singh Bedi, Kanhaiyalal Kapur, Upendar Nath Ashk, Jagan Nath Azad, Jogender Pal, Balraj Komal och Kumar Pashi.

Akbar Allahabadi (1846-1921) var banbrytaren bland de Urdu humoristsna och satiristsna. Majeed Lahori, Mehdi Ali Khan, Patras Bokhari (1898 - 1958), Mirza Farhatullah tigger, Shafiq-ur-Rahman, Azim Baig Chughtai, Ibn-e-Insha, Mushfiq Khwaja, Mushtaq Ahmed Yousifi, K.L.Kapur, Amjad Hussain, Mujtaba Hussain, Himayatullah, och Talib Khundmeri är annan som leder, namnger i fältet av humor.

Prof. Hafiz Mohammed Sheerani (1888-1945) ägnade långa år till fältet av litterär kritik. Andra i detta fält inkluderar Shaikh Mohammed Ikram (1907-1976), Sayyid Ihtesham Hussain (1912 - 1976), Mohammed Hasan Askari, Öl-Ahmed Suroor, Mumtaz Husain, Masud Husain, Hycklar-ur-Rahman Faruqi, Gopichand Narang, Mughni Tabassum (b.1930) och andra.

Farhang-e-Asifya är den första Urdu ordboken som baseras på principer av den moderna lexicographyen, som producerades av Maulana Sayyid Ahmed Dehlvi (1846-1920) i 1892.

Sida sist uppdaterat: Sunday, September 04, 2005 11:30:45 AM -0400